前 言
　　《周易》作为我国最为古老、最负盛名的经典之一，也是中华民族智慧的结晶，它经历几千年的坎坷和考验，今天仍然在社会主义现代化建设，实现全面奔小康的很大征程上，及在构建和谐社会、和谐世界的理念中，《周易》的主要思想都有吸收和借鉴的意义。同时在马克思主义中国化过程中，用中国的思维方式和表现方法，理解及在再现马克思主义都具有非常重要的理论和现实意义。
　　一《周易》是中华民族文化根脉
　　（一）《周易》是我国精神文化之根
　　易经是中华民族文明与文化的最重要的源泉。南怀谨介绍说，《周易》是周文王在河南羑里城坐牢的时候所作的《易经》所作的。易学在文王前后，一直是中华文化的根脉，儒家的文化、道家的文化等中国传统经典文化，都是从这部著作书创作后发展下来的，同时都与它有密切关系[1]。特别是道家的自然主义的天道观“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”与周易中“日中则昃，月盈则食天地盈虚与时消息”等都说明，天道的运行无意识、无为无欲。及推天道以明人事的思维方式和周易有密切关联“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”与“天地养万物，圣人养贤以及万民”等周易思想有相似之处[2]。儒家文化受《周易》思想影响也比较多，例如孔子论损益之道，即“益者三友，损者三友”主要是以《周易》损、益卦为基础，道出人们的道德伦理。《周易》重视人与自然、社会之间的和谐与儒家“和为贵”思想不谋而合。它有一套无与伦比的符号体系，并且，易经这部伟大的著作是四大发明以前的伟大发明，它不是物质技术的发明，更重要的是思想认识上的发明。它所包含的异常深邃的哲学思想及社会观念是构成我们中华民族文化之根的一个重要组成部分。
　　（二）《周易》是一本什么书
《周易》是一本什么样的书呢？不是简单话所能讲明白的，一直至今众说纷纭，有人说它是一本占卜书，也有人说《周易》是哲学书，历史书，兵法书等，每个说法的来源和理由皆证明了《周易》是一部百科全书，是上古人类文明流传到今的各门学科的总源。对于《周易》是什么书？争议最多的认为它是一部占筮书，而且还是一本具有哲学思想的书。《周易》“经”的部分创作之后，其最主要应用是占筮。正因为它是卜筮的书，所以在秦始皇“焚书坑儒”时才得以免除被焚的劫难。从这一事实看，难道“《周易》是一部占筮书”的观点就不需要提出质疑了吗？实际上，在人类历史发展的过程中，巫术曾是人类科学、艺术、哲学、宗教等文化的一种童稚的幼年状态。并且还是人类文化发展史的必经之路，远古时代社会生产的所有重要活动都离不开巫术。然而，从今天科学的角度来看，一定程度上巫术文化蕴含了浓重的迷信成分，然而，不能简单地把巫术归结为迷信，不能将二者化等号，相反因为上古、远古人类的意识、思想、创造等能力，尚出在相比原始的幼稚阶段，例如在星占、兽占、梦占等巫术形态的文明活动中，经过人类当时幼稚而活跃的想象力，对有关天、地、人的某些现象所作的简单判断和推理，就实质上提出了天文、地理、思维、艺术、联想等人类将永远面对的问题，并且在占筮中借助占问，也实质上更进一步提出了人与自然天象、地理的关系问题。由此可见，不光不能简单地把巫术归结为迷信，并且还要合理地把它看作人类前科学、前文化得以发展的基因或胚胎。其实在这个过程中，影响人们的意识、支配人们的行为主要是筮术所表达的哲学思想。即便是朱熹极力的强调“易”是为占筮而作，也没有抹去它的哲学内涵，孔子担心世人只知道用《周易》占筮，而不知道其中所蕴含的道理，才写了《易传》十篇，用它来解释义理的部分。经卦、别卦符号及卦爻辞都包含着义理，而《易传》的作者把这些义理作了详细的的论述。如果《周易》‘经’的部分没有实质的哲学性质，无论是谁都没有办法论将其中的“义理”进行阐发。因此，我们要知道到《周易》虽然刚开始是以占筮为主，但它的本质却蕴含着高深的哲理。自每一爻代表一个观点开始的时候，每一爻的符号象征意义就奠定了哲学基础，且当八卦重新排列组成独特的六十四卦体系之后，哲学思想就完全在《周易》中展示出了它奇特的光华。综上所述，别卦是六十四种事物、现象所寓义理而组成的。它蕴含着在一定环境、条件下的处事措施、自然规律、人生哲理等。例如《乾》卦取象天，喻示“刚健”气质，《坤》卦象征地，喻示“柔顺”气质等等。因此，“经”的部分虽然一开始出现是以卜筮的，但其实质内容是具有哲学思想的。它的性质被人们都认为是颇有深度的哲学著述。人们都也肯定了“传”部分具有丰厚的哲学思想价值。例如张立文将其归为六点，政治思想、唯物主义的自然观、唯物主义认识论、朴素辩证法思想、道德伦理思想、社会进化的历史观等[3]。张岱年将其归为三点，本体论说、辩证法思想、人生理解与政治观点等等。“传”哲学思想的特征，是对“经”义的解释。即“以传解经”。综上所述，《周易》一书是我国古代最早的一部具有丰富、深邃的哲学思想之书。
　　二、矛盾的“先天性”和矛盾的“后天性”的含义
　　（一）伏羲与八卦产生
　　人们阅读《周易》往往一开始产生兴趣是八卦。，从古到今“八卦”这词语几乎是众所周知、无人不晓，虽人们对八卦熟习，但大部分人只是知其然而不知其所以然。有的人仅仅是把它当作神符一样崇敬，这就更不足道了，读《周易》、研讨《周易》的人，必须用科学的方法仔细研究八卦的各方面象征寓意，弄清它在六十四卦中的作用，才能真正把《周易》读懂研究透彻。最早论述“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”[4]。这指说伏羲根据天地万物的变化规律创作八卦，但是在没有产生文字之前，都是以口耳相传的方式传播历史，难免其中参杂一些演绎的成分，伏羲这个人物是历史学家对于人类社会的起源、发展拟想的人物，伏羲并非特指一个人，他名字只代表一个时代，是否真有伏羲这个人目前还没有确凿的证据，只能说明八卦的来源很久远，其次八卦是《周易》的基础，仅表示为象征符号。
　　（二）八卦基本卦象及象征意义
　　《周易》的核心思想就是:阴柔之道、阳刚之道。古人用一个长横即一代表阳、用两个短横即--代表阴。在《周易》的符号系统里，一阴或一阳称为一“爻”。《周易》整个符号体系由阴和阳构成最基本的元素，阴阳是对事物的二分法，阴和阳把宇宙间一切的事物分成了两类，形成一对矛盾对立的概念，凡是一对矛盾对立的东西，都可以用阴阳来代表，阴阳就是刚柔、就是动静、就是进退、来去虚实等。阴阳对立普遍地存在整个宇宙中，而且在这种过程中就不断孕育出生命。即生命一旦产生，就处于阴与阳的对立之中，从而开始新一轮孕育生命的发展[5]。如同，父亲是阳和母亲阴相互碰撞就生出子女，子女是处在父母辈阴阳相对的关系中，等到子女长大成人、成家立业，接着子女就重新组合生出他们自己的子女，从而建立起新的一对相对阴阳关系，如此绵延。“一阴一阳之谓道”它反映了物的世界的对立统一性，在承认世界万物的差异性的基础上，力争异中求同，同中存异，展示了在发展变化中，天地创生化育了万物，万物的对立面存在于具有一定规律的刚柔相济又可以刚柔消长的过程中，它们既能一分为二也能合二为一。之后，古人将这两种阴阳符号三叠加形成八种不同外形的组合体，组成了不同的卦形，并给它们起名为独有的卦名、象征物，这就是“八卦”，也称经卦。八卦象征自然界的一切事物，八卦的实质性意义是它代表天地万物的八种性质。乾健、坤顺、震动、坎陷、艮止、巽入、离丽、兑悦。如前面表述，乾代表天，乾的性质是健，刚健，“天行健，君子以自强不息。”健指的是大自然的运行状态。春天过了是夏天，夏天过了是秋天，天体的运行太阳东升西落，永远是保持一样的规律，这是健。今天理解健，就是有规律的稳定持续发展。坤是顺，顺利同时还代表顺从包容，坤代表地，所以大地最顺从包容在大地上种田、盖房子同时人和动物把排泄物扔给大地，大地不仅承受且把它们转化为肥料有利于植物生长，所以大地的包容性最强。“地势坤，君子以厚德载物”。就是君子要学习大地这种包容的美德，去加深、加厚自己的修养，去承载、包容身边的人和事。震卦，上两阴，下一阳，意味阴阳相碰撞，爆发为“雷”。所以为“雷”之象，其性质是动，理解为一种剧烈的变革。巽二阳在一阴之上，象征“风”行于地上。巽代表风，性质是入，入的含义也有两层意思，以风的角度理解，其一风是见缝就钻，所以将此卦理解为钻营，说某人特别善于钻营，按政策法规办不成的事，他可以，这就是入，其二风是不会停止的，它永远在动且风向不定，所以是多变。坎上下为阴，中蓄一阳，象征“水”以阴为表，其中却含有阳质。这是古人对“水”这一自然物的认识，我们学化学都知道，一个氧原子和两个氢原子构成水分子。离卦上面和下面为阳质，中间有一阴质，象征“火”表面看似是阳质但其中却蕴藏着阴质，我们在看火燃烧时，都伴随着吱吱水气蒸发声音。离卦的性质丽代表光明，离卦代表火，在古代，人用火来照明，所以离卦的性质丽也代表光明、某人前景光明。艮卦上为阳，二阳在其下，象征“山”上表层凝有坚石，下含丰厚的湿土。就如我们在观察山的时候，会觉得它的顶峰高拔刚健，但下层却藏有大量的阴气以滋养草木，它的性质又是止，古人认为山是不会动的，所以此卦性质是止意味着停止、停滞、不发展很难推进。我们也可以把止理解为衰败，古人通过经验观察，发现山被风吹日晒岩石风化、山体滑坡导致山慢慢降低，走向下坡路。兑卦上为阴，二阳在下面，象征“泽”表面是阴湿，下层却含有大量的阳气，凡泽面是湿的，泽下面必有许多热气，当今在有经过的泥沼发酵产生“沼气”的科学实验，就可以证明。兑卦的性质悦，就是令人喜悦、令人满意的意思。兑也代表泽，泽古人指湖泊而不是河流，个人理解，在发明八卦的时候，人类社会主要是依靠渔猎生存，对于渔猎社会的人们来说，湖边是最好的选择，最有利于生存，可以打鱼、用水也不愁，假如动物来湖边喝水，就可以打猎从而解决人类温饱。倘若是河边就存在很大的危险，若上游下雨发洪水，下游不知道容易被水淹到。这很有可能是为什么兑卦性质是悦的原因。八卦之理，是纵览天地万物之象而获得，八卦代表统摄整个世界的八种自然物及其性象功能，是可观世界作为一个大自然整体的结构模型，这八种元素归结起来是：气、火、水、土四种元素，在天地山泽雷火风水这八种东西中，火与雷相通、地与山想通、水与泽相通，认为它们是世界的本原。在古代西方哲学里，也把这气、火、水、土看作是世界的本原，也是是人类得以生存的基本条件即“先天性”。
　　（三）周文王与六十四卦产生
　　八卦只是一个初步的开端，古人将八卦两两重新组合，就产生了六十四种不同形状的六划线即“六十四卦”也称别卦，六十四卦各有各的卦名及所喻示的象征意义[6]。就和伏羲创八卦的传说一样，六十四卦是不是周文王推演出来的，也是没有答案的。是谁完成了从经卦到别卦，可能是周王室的一位太卜。即《周礼·春宫·宗伯》曰“掌三《易》的人”,依据历史记载“ 经”的卦爻辞编纂时间约在西周中后期。卦爻辞内容大量来源于人们的日常生活之中，也是对现实生活的能动反映。即就是“后天性”。其素材大量来源于先民生活的方方面面。如数千年前欢乐喜庆的爱情婚姻、中华传统美德等等。
　　　1.爱情婚姻
　　我国的婚姻制度是从群婚制开始再到伙婚在后来的对偶婚，最后的一夫一妻制的传偶婚的一个发展过程。《易经》创作时代，已基本形成一夫一妻制，但仍存留一些原始婚制遗俗，对女性有很少的束缚。在卦爻辞中，与婚恋题材有关的最多。“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。全诗由雌鹤与雄鹤的鸣叫附和是说明双方有好感，两个人拿起酒杯，和自己心爱的人共饮，表达了男女相爱之前相敬如宾的欢乐场面，《归妹》是讲少女的婚姻大事，上古时代婚姻观与当下多有不同，若有一方身体有残疾，应当降低择偶条件，如果有更严重的目疾嫁给犯有大过错的人，“帝已归妹”故事即是商纣王之妹与周文王婚姻，故事来说明门当户对或者女方的陪嫁应当好于男方的聘礼或者女方高于男方，这种婚姻比较好，新娘不会受到夫家的委曲。《咸卦》上为兑又为少女，下为艮又为少男，所以此卦是说，青年男女在婚配前的感情交流，有一定感情基础会对婚姻是有益的。年轻人的的感情交流是从很小的细节开始的，虽然很不起眼，但是有时候细节决定成败，刚刚建立的感情，若有越轨的行为是很不好的，稳重才是吉利的，只感受到对方身体的健壮或妖柔，便急于成婚，都是不好的，只有建立了相互思念的深厚感情，这样的婚姻才是好的，而且婚后不会后悔。《渐卦》是讲女子要按照自己择偶要求去选择对象，并共同建立幸福美满的生活。渐卦是以鸿鸟栖于不同地方为比喻，描述女子出嫁后的情况。女子出嫁是好事情，男方爱唠叨好像鸿鸟栖于岸边一样，没有什么关系，夫妻生活融洽，好像鸿鸟落于稳固的磐石上一样，这是最吉利的，夫君出征不复返，婚后不能生育，好像鸿鸟不在丰美的水泽边，是不好的，初到夫家不适应，经过努力可以改变心态，逐渐适应，像鸿鸟虽不适于在树上栖息，却找到了适于居住的椽木，婚后三年不怀孕，好像鸿鸟来到山陵上一样，只有自己心甘情愿，谁也不能阻拦你，最终仍然能获得美好的结局，这样做是吉利的，无论嫁到什么地方，只要符合自己的心愿，都是好事，好像鸿鸟来到山地平原上，它的羽毛仍然美丽，也可以的到贵重的用途，这才是吉利的。除了上面的三卦专讲婚姻问题外，还有许多都涉及到婚姻事项，例如屯卦、蒙卦、小蓄卦等，各自从不同角度谈到婚姻问题，可见婚姻问题是古人生活中最重要问题之一，今天也不例外。
　　　2.中华传统美德─诚信、循礼、谦让、和睦
　　六十四卦内容有着极强的实用性，起着指导人们日常行为和生产活动的作用，这可能是人类历史上最初的一部行为规范手册。有许多行为准则仍有着积极的意义，其道德标准与今日相比并无太多的逊色之处，中国传统的美德，在《周易》中均有所体现，而且在乾坤二卦中明确地提出了元、亨、利、贞四德的概念，同时强调四德的重要性。遵循客观规律和遵守社会秩序才会通达顺利，有品德有情义就会出现其乐融融场景，才会有可靠坚定的诚信。《中孚》卦是喻示“中心诚信”其卦辞云：“中孚，豚鲒，利涉大川，利贞”全卦展现物情笃诚信实的意义，《睽、六四》：“睽孤，遇元夫，交孚，后无咎。”即离异的寡妇，遇到自己原来的丈夫，如果能够真诚相待，即使他言辞激烈，也没有什么。《兑·九二》：“孚兑，吉，悔亡”。以诚恳的态度去谈话，是吉利的，以诚待人，即使有人一时不理解，也不必后悔。“引吉、无咎，孚乃利用榆”就是说一个人只要有一颗真诚的心，甚至都可以不用去祭天。《履》卦卦象上为天，下为泽，核心思想是讲“礼”，“履”字通“礼”，故此卦主旨在于提醒人循礼小心行走，上下高低制位正，也是表示人也应当尊卑之礼而行之。只有自身心存善良，言行不违背礼，才会置身于安。除此，噬嗑卦、咸卦等都有说明礼的重要性，之所以说“中国是礼仪之邦”是因为《周易》对礼的倡导有关，礼规范了人们的言行举止，以礼为做事原则，万事万物才会顺利。并从而影响整个社会。《谦》卦上卦为地，下卦为山，高山地处在地下，喻示“谦虚”，全卦主旨赞美谦逊的美德，经过“谦虚”取得善的义理。谦虚、谦让具有这种美德的君子最终会得到好报。“谦谦君子，用涉大川，吉，”就是讲君子能谦之又谦，就能做大事，吉利，《谦·六二》“鸣谦，贞，吉”就是说谈吐谦虚、持之以恒，是吉祥。[7]“劳谦，君子有终，吉”说勤劳又谦虚，就会有好的结局。《豫》卦卦辞“豫，利建候行师，”豫是自大，讲做事要善于团结人，不能一意孤行、自高自大。“鸣豫，凶”就是说骄傲自大，就会有凶险。一种和谐、稳固相处社会关系和社会状态是易建构的社会思想。如《家人·九三》“家人嗃嗃，妇子嘻嘻”，父亲治家严厉，儿女们又围绕在妻子身边快乐成长，呈现出严父慈母的和谐家庭场景，这也体现家庭和睦之后，国家才能繁荣昌盛[8]。《同人》卦上卦为天，下卦为火，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的状况。全卦揭示人与人之间应和睦相处，所谓“同人”不仅是聚众，而且还要和人同心。在《彖传》提出“唯君子能通天下之志”指出了统治者要同天下人民的心是一致的。《比》卦的卦象是上坎下坤，这是讲“比”好的一面即亲近、团结、辅佐等。人是复杂社会的产物，要调节人们之间的关系，就要亲辅比和，团结合作，才会安宁安好，比卦是和睦安定互帮互助的社会环境是政治理想的体现，《周易》的根本思想是对立统一即和谐，为人处世的基本观点，同时，正是中华民族治国理政理念。
　　3.君子取得成功的六个阶段
　　君子是施行四种美德的人，即“元、亨、利、贞”。大意是：元始，是众善的尊长，亨统是美好的会合；有利，是事义的和谐；正固，是服务的根本。若一般人想要成功，应当具有以上四种美德，乾卦的卦爻辞则说明获取成功需要六个阶段。第一阶段，品德高尚但不张扬的人，不被世俗社会而动摇，淡泊功名，心里想做的事去履行，不符合道义的事决不实行，此时不该轻举妄动，而是期待时机。第二阶段平凡言论说到做到，防止邪恶的言行。第三阶段有自己的主见，并实际行动，但日常举动慎重有节，才能防止失误。第四阶段变革之际，进退为按时，不要举棋不定，因为大局已定，只需坚持继续努力一定会成功的。第五阶段，取得成功，也要和成功人士保持一样步伐，加强巩固胜利。第六阶段不要傲慢自大、一旦做出过分的事件会导致悔恨。
　　三《周易》思想促进马克思主义中国化
　　我党执政的重要指导性思想是马克思主义理论，它对党及人民的发展起着指导性的作用。我们在接受一个理论的同时不能抛弃本民族的核心文化、思想，要将两者融合起来形成具有中国特色社会主义的科学理论，为我党和人民服务。马克思主义中国化就是以马克思主义的基本理论为指导，同时与中国的理论和实践相结合，使马克思主义具备中国特色，成为中国人民自己的科学理论[9]。将马克思主义真正中国化，实质上就是和中国优良传统文化相结合，和中国传统哲学思想相结合。想要得到一个中国特色、科学的党指导性理论，必须发展马克思主义，也就必须符合中国的国情和实际。中国优秀传统文化也代表了中国的实际情况，假如马克思主义不与中国优秀传统文化及中国传统哲学思想结合，那么马克思主义在中国文化中就没有地位也没有认同感，也就是别人国家的理论[10]。从而失去理论的意义，失去精神导向功能。马克思主义理论与中国传统文化及中国传统哲学思想尽管是跨时代的、具有不同民族性，但是二者所要回答的世界的根本性问题是相同的。[11]我们谈到中国传统文化特别是中国传统哲学思想，我们就不能不谈到我国最早的一部具有深邃的哲学思想著作《周易》。
　　（一）《周易》思想中马克思哲学中国化的若干体现
　　1.《周易》的阴阳思想，体现了唯物辩证法的对立统一规律。
　　有一种非常鲜明的哲学思想在《周易》中即“一阴一阳之谓道”，它指阴阳两爻不能孤立存在，有阴则有阳。天地自然、人类社会的任何事物，都存在着矛盾的两个对立面即阴与阳，万事万物之中贯穿着这种阴阳对立，故仁者只看到事物矛盾的一方面，就是叫它仁，智者只看到了事物矛盾的另一方面，叫它智[12]。《系辞传》认为很少有人能够有一个全面的认识。“一阴一阳之谓道”，是从更深入事物的内部去寻找运动、变化的原因。这个是因为事物之间两种对立的力量相互碰撞也是宇宙的普遍法则。自然到社会的一切事物大量存在阴阳的对立，两者在一定条件下相互交替。例如物质文明与精神文明、依法治国和以德治国等都与《周易》阴阳思想无不相映成辉，而唯物辩证法的矛盾恰恰是指对立统一的。不同事物之间或事物内部的诸因素之间既相互对立又相互统一、既相互排斥有相互吸引的关系。
　　2.《周易》的天人合一观充分体现辩证唯物主义认识论。
　　我国传统哲学的起源是围绕天人问题。在《周易》讲天地人，归根到底是讲人的问题，以自然取象的象征哲学体现认识宇宙人生的思想，以八卦代表八种自然现象、以自然取象为卦象《周易》中的天人观提出了天道、地道、人道三者统一的观点。三级之道即天道、地道、人道。天道、地道指的是自然规律，人道是社会规则、人的行为法则。《周易》天人合一的观点的特点是将自然界与人类社会融为一体。在说明了天与人是不同的前提下，谋求天与人的统一与和谐，注重天与人之间的关系。强调作为认识主体的人是有意识的，认识客体的天是无意识的。人是真实存在的，且人生活在天地万物之中，所以《周易》讲人的时候就会涉及世间万物，又因自然与社会是变化的，所以又得讲变化，变化的最终是解决作为主体的人与客观世界的关系问题，使主体与客体达到统一。即主体遵循客体变化，同时发挥主体的主观能动性。如“先天而天弗违，后天而奉天时”即先天指引导自然，后天指适应自然。这是一种天人协调论，它讲既要遵循自然界，又要引导开发，使人与自然互相不冲突，在一定程度上肯定了人的主观能动性。“天行健，君子以自强不息”，即天道刚健，君子以天为法则所以才自强不息，遵循天道行事，就是发挥人的主观能动性，顺天去做事情[13]。这就是强调人们在认识客观物质世界时，要遵循客观规律，把人的主观能动性紧密的结合起来。辩证唯物主义认识论认为人们只有在实践中才能认识事物的实质，即认识来源于实践的需求，通过实践改造世界。《周易》的思想和辩证唯物主义认识论有着相似之处，是人们认识宇宙同时发挥人主观能动性的理论基础。
　　3.《周易》中发展变化观，体现出唯物辩证法联系与发展的重要观点
　　变化发展的观点始终是《周易》中的一个根本观点。这“易”字三重含义。《乾凿度》云：“易者，易（简易）也、变易也、不易也。”换句话说用简单的语言（简易）来阐释人生变化规律（变易），及不变哲理（不易）。《周易》中认为世界上的东西都是变动的，变动的事物都在发展着。“穷则变，变则通，通则久”，也就是说，事物发展到尽头之时，则要对之加以改变，事物改变之后，则会重新达到通达无障碍的状态，事物总是不断处在通达无碍的状态，则会生生不已，时长存在。即承认整个宇宙不断运动、变动着。«周易»乾坤两卦，表示事物一闭一启，这也是变化，且这种变化不会穷尽，可以使世界万物处于“通达”状态。一阴一阳不断转化，所以世间万事万物瞬息万变、变化多端。例如《大蓄》卦就是代表的事物发展模式，开始有一个稳定有规律阶段，然后给你带来一个喜悦的结果，之后经历一个巨大的变动，最后事情进入一个停止和衰败的过程。《周易》的每一卦起初都是事物的萌芽状态，一开始变化不大，接着一直发展，发展到一定阶段，超过了它本身最大限度发展的空间，它就会向反方向发展，即一物极必反的原则。宇宙天地和人类社会中存在着一种恒定的状态，事物变化发展虽然在某种程度上可能会有偏差，但最终还是复归恒定的状态。这种复归不是在原本意义上循环，而是在发展进步意义上所达到更高层次的阴阳和谐。唯物辩证法的总特征是联系与发展，唯物辩证法认为，世界是一个永恒发展的过程，发展的本质是新旧事物的交替[14]。新事物在旧事物基础上形成，合乎历史发展的规律，摈弃旧事物中诸多负面因素，秉承旧事物的有益的因素，并创造出旧事物所没有的新思想。
　　（二）《周易》思想促进马克思主义中国化的意义
　　新中国成立后，中华民族开启了新的篇章，振兴民族的伟大复兴路势不可挡，但崇洋媚外的思想一直不见消退反而热涨，导致人们逐渐重外语轻国语，从而使得对传统文化传承慢慢淡化。金景芳先生指出“《周易》是历史的产物是人类在具体历史条件下长期发展的结果。”马克思说过，人民创造自己的历史必须从过去继承的条件下创造。社会主义的文化建设更不能抛弃传统文化遗产。在中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源，马克思理论是我党的重要指导思想，中国共产党和马克思主义是密不可分的，它对党及人民的发展起着指导性作用[15]。中国共产党人弘扬中国优秀传统文化、继承中国传统思想精华，通过对《周易》思想取其精华、去其糟粕。不断发现《周易》思想和马克思主义哲学理论之间存在的内在联系，把马克思主义哲学运用于中国现实实际当中[16]。这样不仅促进了马克思主义中国化、同时进一步加强了社会主义意识形态的凝聚力。所以，只有将马克思主义与优秀的中国传统文化相融合，即就是推进马克思主义中国化，才能使我们党的伟大事业更辉煌！人民生活更幸福！
　　结 语
　　《周易》是中华民族文明和文化的重要源泉，其中中国传统哲学思想尤为明显，在全球文明交融的今天，世界不同文明正在朝着了解、互相交流、相互融合的方向前进，在此背景下，我们在推进马克思主义向中国化发展的同时也要与本民族优秀文化融合，有助于中国共产党和新时代人民的宏伟理想，向新的胜利前进，同时凝聚了各族人民的精神思想。